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社教文艺专题片:九 澧 渔 鼓

                                                              获“常德广播电视奖”三等奖


    (字幕: “鼓是一本书,叙述着古老的人和神的故事;鼓是一首诗,让感情之海掀起波涛;鼓是一首歌,将悲苦唱成欢乐,将沉默唱成悠扬,将寂寞唱成喧腾的世界……”澧水流域是鼓文化之乡,“九澧渔鼓”是澧水流域广为流传的曲艺形式。今年,“九澧渔鼓”被列入我省第一批省级非物质文化遗产名录。)
   (渔鼓表演现场同期声:人逢喜事乐淘淘,这传统的渔鼓虽然古老,临澧的人民喜欢听渔鼓老曲调,生在临澧......)
    九澧渔鼓是澧水流域优秀民间曲艺代表,在带给人们精神文化享受的同时,对区域性历史、文化的研究和应用也有着极其重要的价值。
    (同期声:九澧渔鼓是楚文化的传承,受宋玉《九辩》、《招魂》结构的影响,九澧渔鼓唱词讲究,章句整齐,且由于在汉文化与土家文化的相互渗透中留下了土家文化的烙印,因而有着较重要的学术价值......)
一个曲种,既有远古的文化背景,又有多个民族的文化融合,在中国曲艺史上也不多见,这对于楚文化和土家少数民族文化研究都有着十分重要的作用。
    (同期声:九澧渔鼓通过不断的创新,成为一种雅俗共赏的曲艺艺术。其深渊的文化渊源、综合性的演唱风格、灵活多样的角色转换,为我国民族民间曲艺的研究提供了广阔的空间。)
九澧渔鼓作为一种地方文化形式,来自于民间,乡土气息浓厚,群众喜闻乐见,在各个不同时期,都有十分广阔的演唱市场。
    (同期声:采访百姓 喜爱,为什么喜爱)
    为继承和发展九澧渔鼓这一古老文化,国家将其作为非物质文化遗产来进行保护。这种有着深厚文化底蕴、深受群众喜爱的民间说唱艺术,到底是如何形成的呢?
    据临澧县志记载, 2200多年前,著名辞赋家宋玉被楚襄王放逐到今临澧县城东十里的宋玉村,宋玉去世后,他的门人弟子取来山中楠竹,锯断后打通内节,以击打而歌,悼念亡师。后来,这种击打吟唱的形式传入澧水河畔捕鱼为生的渔民中。他们在欢乐喜庆之余,集聚一起,一边饮酒放歌,一边或击打竹筒,或敲击竹板及其它器具,自娱自乐,这样便形成了九澧渔鼓最初的雏形。因竹筒击打时发出“乓乓”的响声,人们仿其声称为“乓乓”。(接2秒现场同期声)
    到唐朝时期,“乓乓”这一说唱形式开始演变并日渐成熟,多人分开敲打的器具变为一人敲打,竹节筒底也被猪板油膜替代。因蒙膜后的竹筒近似于鼓,又多为渔人所好,故始称渔鼓,又因主要流传澧水流域,进而称为九澧渔鼓。(渔鼓表演现场同期声:杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声,东边日出西边雨,道是无情却有情......)
    当时,渔鼓艺人们吟唱的大多是唐代文学家刘禹锡等所作的诗句,而九澧渔鼓成为一门真正的说唱艺术并被大众接受,扎根在澧水流域这块充满灵气的土壤里,则是到了近千年后的明末清初。这期间,九澧渔鼓历经变革,逐渐完善,形成了现在人们所熟悉的以竹筒、云牙板、镲子为伴奏乐器的说唱艺术,并具备了它鲜明的个性特征。
    (同期声:省群艺协会会员 卞德模:九澧渔鼓主要有四个方面特征:第一是楚俗巫风的远古性特征。由于九澧渔鼓流传的区域,是汉族与土家族的杂居地,所以它有一种楚俗巫风的远古性特征就形成了。第二就是唱、做、念、打的综合性。九澧渔鼓的演唱艺人集多个角色于一身。第三特征就是演出场所的灵活性。它不管在哪个地方都可以演唱,田边地头、茶馆里都可以演唱。第四个就是音乐性的特征。)
    九澧渔鼓演唱上的简便、器具组合上轻巧、编演时的快捷、演出舞台的广阔,使它具有了独特的特征。
上下句结构是九澧渔鼓主要的音乐特征,无论哪种唱腔结构,都以最尾一句有尾腔为标志。节奏较快的由起、承、转、合四句或更多的乐句构成乐段。
    (省音乐家协会会员 肖耀庭:九澧渔鼓的演唱一般是分三个部分,第一部分叫做闹台,闹台就是包括(用)演奏的乐器打一(通)下,打一(通)下以后就是四句诗白,诗白都是用的古人的诗句,然后就是引腔。有的老艺人说都统称为闹台。)
     (民间渔鼓艺人闹台演唱)
    (省音乐家协会会员 肖耀庭:第二部分就是正板,正板一般都是四二的拍子,也不是从头到尾都是正板,插其它的板式、插课子)
    (民间渔鼓艺人正板演唱)
    (省音乐家协会会员 肖耀庭:尾腔是整个叙述演唱的高潮,用尾腔结束。尾腔也可以加入数板,或者是打课子。演唱大概就是这三部分)
    (民间渔鼓艺人尾腔演唱)
    (省音乐家协会会员 肖耀庭:根据所演唱故事内容,(按照)情绪的不同,它就有两种调式。)
    根据情绪需要,有“导板”、“鸳鸯板”、“劝夫”、“骂妻”、“伸冤”、“对唱调”、“二流数板”、“三流数板”、“课子”等板式变化。一般来说,欢乐向上的为“宫调”式,(“宫调”式演唱)低沉哀怨的为“徵调式”。(“徵调式”演唱)
    新中国成立后,九澧渔鼓又经历“挖掘整理”、“沉寂”、“繁荣”三个阶段。五十年代初至六十年代中期,临澧县对九澧渔鼓唱本进行了挖掘整理,并推陈出新。1954年,县文化馆组织全县渔鼓艺人集中学习培训,清除唱本中封建迷信和黄色情调,纳入格调健康的内容。1964年,还成立临澧县渔鼓协会,吸收会员386人,组织艺人编写出《夺印》、《杨立贝逼丁装哑十一年》等唱本,配合当时的中心工作在城乡巡回演唱。
    八十年代,伴随改革开放文艺的复苏,九澧渔鼓也随之进入繁荣阶段,在当地政府和职能部门的支持下,渔鼓艺人开始不断对唱腔和表演形式进行创新。唱腔在保留原有风格的基础上,融入地方戏剧和小调精华,使其更为流畅、动听。表演形式除了保留传统的单打独唱以外,还演变出了双人渔鼓、多人渔鼓和群体渔鼓多种形式,增强九澧渔鼓的动态美感,演唱曲目更加丰富。
    (渔鼓艺人表演同期声 3秒)
    洞庭波涌,澧水流长;古老渔鼓,活力不断。而今,在各级党委政府的重视关心下,九澧渔鼓这一民间艺术,将会不断传承、创新、发展,在广大人民群众中产生更深远的影响。

 

 

 

                 

 

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